Сговор, рукобитье или снова фата канаватная

Продолжение цикла рассказов о картах фирмы «Дондорф», под названием «Русский стиль», начатой в рассказе «Дама пик и другие прототипы»

***

Свадьба — единое драматическое действо, состоящее из трёх частей: предварительного сговора о свадьбе — сюда относятся «сватовство», «сговор», «пропой», «рукобитье» и т. п.

***

— Ты скажи-тко, сестриця милая,
Каково жить во цюжих людяф?

***

— Ты не жди-тко, сестрица милая,
Ты от свекра-то буженьица,
От свекрови-то да наряженьица.
Они крыкнут по-звериному,
Зашипят-да по-змеиному...
золовкам, деверьям.
Лутше выйди ты, мила сестра,
Ты во цистоё во полюшко,
Припади ты да ко сырой земле,
Ко горюцему ты ко камешку.
Ты розмыть тоску, круцинюшку,
Ты со матушкой сырой землёй...

С сайта «Родноверие»

Краснодар. Июнь

Светило уже с раннего утра напоминает, что уже лето красное. Причём в буквальном смысле этого слова, судя по моей коже, после вчерашней трудотерапии в огороде. Намазался кефиром и сижу, разбираю почту. Писем получаю много, самых разных, как сказал Евгений Евтушенко — «Поэт в России больше, чем поэт». Увы, это в полной мере относится и к нам, писателям.

Охая и кряхтя, открываю конверт со следующим посланием (поступило не как обычно, на мою электронку, а по-старинному! Путём написания от руки с последующим опусканием в висящий где-то ящик «Почты России»):

"Вот ты, писака, рассказ сочинил о крепостном художнике Торопове (1), а о другом крепостном, Михаиле Шибанове, его отчество даже не известно,- слабо? Или если не о ём самом, то хотя бы о картине «Празднество свадебного договора», тисни десяток-другой строчек. Сам же знаешь, википедия «врёт как сивый мерин»!"

Первое, что пришло мне в голову, это почему люди из покон веков подозревают во лжи бедное непарнокопытное? По этому поводу только мне известны три версии:

Первая: «конь сив», «мерин сив». Серый, седой — старый. То есть поседевший от многолетнего труда жеребец, или, если в переносном смысле — мужик. Который, в силу своих преклонных лет, несёт всякую чушь.

Вторая: при пахоте конь-трудяга был обязан по борозде идти ровно. С молодыми лошадками проблем не возникало, а вот седые мерины частенько эту борозду портили. И первоначально фраза звучала несколько иначе «прёт как сивый мерин».

И наконец, третья, — она почему-то мне больше всего нравится: жил в позапрошлом веке один англичанин — Сивенса-Меринга, который и прославился в нашем Санкт-Петербурге как врун и обманщик. Народ русский для простоты, переиначил его имя по-своему, превратив в сивого мерина.

Размышляя над письмом, я вывел на экран упомянутую картину и… обомлел! На ней на простую суздальскую девушку накинули… фату… канаватную! Дорогущую! О точно такой, мы с моей племянницей, аккурат, пару дней назад, беседовали. (2)

***

Стал об этом феномене размышлять. Вероятно, досталась девушке этакая красота от матери или, скорее всего, от бабушки. Надо будет спросить у Кати, стала бы она надевать и носить сейчас хоть что-то от бабушки? Ну, конечно, кроме ювелирных украшений. С тем-то, я полагаю, никаких проблем бы не возникло.

Я где-то читал, что в девятнадцатом веке девушки на выданье обязаны были рядиться только в то, что сшили сами! Как говорил Станиславский, — «Не верю!» А если она хорошо жнёт и готовит, а в рукоделье ну, совсем неумеха, что тогда? На людях не появляться?! В неглиже?! Срам-то какой! Конечно, папенька с маменькой, на ближайший базар — ярмарку поедут или у коробейника заезжего, для любимой доченьки, хоть все деньги отдадут, но приобретут: «ткани хранцузской, шолку сирийского, аль лионского». Опять же, сундук с приданным наполнять надобно. Без этого, ну никак!

Тем более что совсем скоро смотрины в соседней деревне назначены. Уже и деревянный помост там сколачивать начали. Чтобы значит девки на выданье на ём, аж три разу на дню, продефилировали, себя, во всей красе, то есть, расшитых сарафанах, иногда сразу в трёх, один на другой надетых, показали.

Только бабкам дозволено к тем девкам приближаться, да аккуратно подол приподнимать, дабы убедиться, что не один сарафанчик у той имеется, а несколько. На многие годы той одежонки хватит, носить не переносить, да и вообще, в теле девушка, не худосочная. Каждый божий год по ребёночку приносить могёт, не захворает!

Ну а свекрухи будущие, голову своего сыночка в нужную сторону поворачивают.

— Вон на ту посмотри, кака краля, а вот на ту, даже не гляди. Больно богата на ей одежонка, не потянем, не ровня она тебе. Сильно одежонка серебром расшита, а бусов напялено… ой… погляди сколько. Женишьси на такой, так со свиту враз сживёт, красоту всяку, заморскую, постоянно требуя. Нам бы чего попроще, да поработящей!

***

Увеличил на экране размер «Свадебного договора» и стал всматриваться в персонажей. Помнится, где-то, с большим удивлением прочитал, что само сватовство на Руси, не было таким уж чем-то очень важным. Сосватанная девушка, как это ни странно, могла под венец и не пойти! Причём, сей казус никак не сказывался бы на её репутации. Мол, всяко бывает и с кем не случается! Мол, узнали о «кладке» (3) родители невесты и остались ею недовольны! Её размер много нужнее, чем… приданное! Ведь это же деньги, в монетах и ассигнациях, шуба, обувь, духи — покупные, мыло, тоже покупное, не самодельное! Его же под мышкой надобно девушке держать, когда к алтарю поведут! А потом, уже в хате, за образами его положить! От всех болезней помогает, особенно от кожных!

Так что же изображено на картине? Да тот момент, когда обе стороны пришли к выводу, что и приданное и кладка… хороши! И тогда происходит… сговор! И только после этого вечера девушка не просто просватанка, она уже — сговоренка! Наступает трудное и страшное время, ибо её уже не защищает родительский дом, но ещё до конца не признаёт своей родня будущего мужа!

Правда, период этой неопределённости небольшой. До свадьбы. Но уже нельзя подходить к скотине и даже… о ужас! Нельзя брать в руки иголку. Но, по вечерам, наступает девичник. Подружки приходят (не то, что вы сейчас подумали) помогают дошить и довязать то, что невеста до этого дня доделать не успела!

***

Вновь гляжу на картину. Невеста-то, наша, не из бедной семьи. Потому как душегрея на ней богато расшитая узорами. А сзади стоят женщины, — кто они? Некоторые в кокошниках, то есть замужние, а некоторое нет! Почему? Да потому что они уже старухи. Нет, не по возрасту. А потому что уже не могут родить детей. А раз не можешь ежегодно приносить потомство, значит, ты кто? — Старуха! И это не возраст, а звание! И кокошник, соответственно, снимается. Но, по праздничному случаю, такому как этот, никто им не запретит надеть свой канаватный платок или фату, коль такой дорогой предмет женской одежды у них имеется!

Платок из кановата

А художника-то зачем на это действо звали? Да затем, чтобы запечатлел на память, что обе стороны довольны. Претензий ни у кого нет. И скоро будет свадьба, ибо жених и невеста, по социальному статусу достойны друг друга!

Кановатная шаль

«Как пошла моя красна красота
По избе она лиси́цюшкой,
По чисту по́лю куни́щошкой,

А по лесу горностаюшком…

Она села в лёхку лодоцьку,

Она уехала за рици́ньку

Не догнать да красиву красоту!»

____________________

1 — А. Ралот «Загадка мемориальной доски».

2 — См. Александр Ралот. Рассказ «Голь перекатная, а фата канаватная или почему канават перед бархатом виноват?»

3 — это сумма, которую сторона жениха даёт на покупку нарядов для невесты и на свадебные расходы.

4 — Чичеров В.И.: «Русское народное творчество. Свадебный обряд и обрядовая поэзия. Русская свадьба».